La mujer en la Biblia

Continuando la apología sobre el papel de la mujer en la Iglesia escudriñemos la Bilbia y dejémosla hablar:
Proposición: Si Dios a dicho que la mujer no hable en la congregación y no enseñe a los varones, violar este mandamiento es pecado.
Entonces: Si se puede probar que que existe una sola mujer que habla o profetisa o enseña a varones por voluntad de Dios la proposición es falsa.

Veamos que nos enseña el A.T:
1- Gn.1:27-28. Dios crea al hombre (varón y hembra) y les da a ambos poder, dominio y autoridad.
2- La mujer es ayuda idónea del hombre. Gn.2:18.
3- La sumisión a SU MARIDO se introduce como castigo al pecado. Gn.3:16.

Lib. Ex:
1- Ex.15:20 Se menciona a María como profetiza. En este pasaje en particular se le ve danzando y cantando con otras mujeres. Mas adelante veremos que María es una profetiza de oficio también.

Lib. Num.
1- María (la hermana de Moises mencionada anteriormente) reclama que Dios ha hablado a través de ella. Num.12:1-2. En el vrs.6 hay una confirmación de parte de Dios del oficio profético de María. El Señor le dice que Él a los otros profetas les habla por visiones, sueños, etc, pero que a Moisés cara a cara. En ningún momento es refutada la afirmación de María de que ella es profeta y que Dios ha hablado a través de ella, sino que solo se le dice que Moisés es un profeta "mejor". Aunque en este contexto vemos a María haciendo algo malo por lo cual es castigada, su castigo no viene por profetisar sino por murmurar contra Moisés.

Lib. Juec.
1- Débora: Jueza y profetisa de todo Israel (hombres incluidos). Juec.4:4. "los hijos de Israel subían a ella a juicio".
Supongamos que este tiempo gobernaba una mujer porque en esta época "cada uno hacía lo que bien le parecía". Si era inmoral que una mujer gobierne y profetice entonces era pecado lo que ella hacía, y Dios no la usaba. Recuerden que los principios de Jah son eternos y sus edictos morales inviolables. Veamos que dice la Biblia sobre la profecía:
2Pe.1:21 "Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana..." O sea que si Débora profetisaba era por la voluntad de Dios (igual que María).

Lib. 2 Cr.
1- 2 Cr.34:22-28. "Entonces Hilcías y los del rey fueron a Hulda profetisa, mujer de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusalén en el segundo barrio, y le dijeron las palabras antes dichas."
Hulda profetisa, fue consultada por el rey Josías respecto al libro de la ley, esto implica que era considerada una autoridad. Incluso instruye a un rey (varón).
Se vuelve a mencionar en 2 Reyes 22:14

Lib. Pr.

1- Pr.31:10- Aquí se cambia la prespectiva de la mujer en el A.T, se le muestra incluso, haciendo negocios, oficio netamente masculino.

Lib. Joel.
1- Joel 2:28 "...y profetizarán vuestros hijos y vuestras HIJAS..." Esto se repite en ocasión del Pentecostés Hch.2:16-21. Entendiendo esto como un don espiritual y sabiendo que se emplean para gloria de Dios y edificación de la congregación se puede ver que ha de usarse en la congregación!

N.T

1- Mr. 15:40-41 Mujeres como discípulas. Revolucionario para la época.
2- Lucas 2:36 "Estaba también allí Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada, pues había vivido con su marido siete años desde su virginidad"
3- Hch.21:9 Hijas de Felipe profetisaban.
4 -Hechos 18:26
Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron más exactamente el camino de Dios.
Priscila enseña a Apolos.
5- 1Co.11:5 Se muestra claramente las disposiciones de Pablo para una mujer que ORE O PROFETICE EN PUBLICO.
"Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.
Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. "
Aquí no se refiere a como debe vestir la mujer en el culto, sino que se ve claramente que es una disposición (muy contextual según yo) de cómo debe esta profetizar y orar, en el verso anterior están las disposiciones de cómo deben hacerlo los varones.
6- Rom.16:1-3
" Os recomiendo además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea;
que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo.
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, "
Febe diaconisa. La palabra empleada para definir a Febe como diaconiza es identica a la empleada para los varones, era exactamente el mismo oficio.
7- 1Co.4:34 "Vuestras mujeres callen en la congregacion... si quieren aprender algo preguntenle a sus maridos". Dos argumentos aparentemente contradictorios en la misma carta (1Co.11:5 y 1Co.4:34) A la luz de 1Co.11:5 parece indicar que Pablo se estaba refiriendo a un problema muy propio de esta iglesia donde al parecer algunas mujeres interrumpían la profecía o enseñanza para preguntar y causaban desorden.
*7- 1Ti.2:11-15 ¿Cambió Pablo de concepto?¿Cómo explican 1Co.11? Si este pasaje es tan radical cómo podemos entender que Priscila enseñó a Apolo o Hulda a Josías y Débora a Barac? En este texto vemos a Pablo empleando los mismos argumentos de quien fue creado primero y quien fue creado por causa de quien, empleado en 1Co. para defender un problema ético contextual, el uso del velo. O sea, que aducir que este texto tiene un significado eterno en virtud de que los argumentos paulinos son una verdad eterna es futil, debido a que los vemos empleando estos mismos argumentos para defender una verdad contextual.
Sí se defiende una interpretación tan literalista de este pasaje, qué me dicen de aquellas que no pueden tener hijos???????
A mí me parece que a la luz del resto de la Biblia se ha de interpretar este pasaje también, por qué sacarlo de un contexto donde se muestra a las mujeres ejerciendo liderazgo, enseñando y profetizando.
Si tienen en cuenta el contexto histórico en que fue escrito este pasaje es fácil suponer que se debe a una situación de enfrentamiento con los pater familias intentando no perder lo que ellos entendían como su "control". Algo así como lo que pasó en el concilio de Jerusalén donde se adoptaron medidas, que fueron concesiones para aquellos que defendían que había que cumplir determinados ritos de la ley, donde se prohibe, solo por buscar concordia "el ahogamiento o la sangre..."
En textos deutorocanónicos como Evangelio de Tomás, Evangelio de Felipe, Pistis Sofía o Evangelio de María (s. II-IV), por citar sólo unos pocos, se encuentran vestigios de la confrontación entre diversos sectores de la Iglesia. Estos grupos están personificados en un discípulo o discípula de primera hora. Sus diálogos denotan los problemas que les enfrentaban, y uno de ellos era, sin duda, el papel de la mujer. Estos textos, a pesar de no poseer ningún valor teológico nos pueden aportar luz sobre el contexto histórico en que fueron escritos.

En el Evangelio de Tomás (s. II), Pedro llega a decir de María Magdalena: «Señor, que
María salga de entre nosotros, porque las mujeres no merecen la vida (114)» 44. En el
Evangelio de María (s. II), Cristo resucitado acaba de desaparecer dejando a los
discípulos desconsolados. María Magdalena les consuela y, a petición de Pedro, les
descubre la revelación que Jesús le dijo sólo a ella. Cuando acaba, Andrés dice: «Yo no creo que el Salvador pudo decir esas cosas». Pedro, a su vez, dice: «¿Es que el Salvador ha podido hablar con una mujer sin saberlo nosotros? ¿Es que tenemos que escucharla como si fuera preferida a nosotros?». Leví responde: «Pedro, observo que eres colérico, tratas a las mujeres como si fueran el enemigo. Si el Señor la ha hecho digna, ¿quién eres tú para rechazarla? Ciertamente el Señor la conoce bien. Por eso la ama más que a nosotros...» (15- 18).

Las mujeres en la Iglesia

Debatiendo en un Foro hube de hacer apología de la labor de la mujer dentro de la iglesia, aquí les comparto mi respuesta ante el cuestionamiento de si la mujer puede o no ejercer liderazgo dentro de la congregación:
En los evangelios existen testimonios indiscutibles de la participación femenina en el movimiento de Jesús. Estas mujeres reciben el nombre de discípulas (akolouthein,
diakonein).según Mc 15,41; Mt 27,55 Lc 8,1-3 estas mujeres han acompañado a Jesús desde Galilea. Aprendiendo a los pies del Maestros, algo extremadamente revlucionario para la época en que los maestros no aceptaban discípulas, solo hombres.
Permanecen fieles en la cruxificcion cuando todos los discípulos varones han huido temerosos. Son las primeras en ver a Jesús resucitado.
Explícito es el pasaje de Gál 3,28: «Ya no hay judío ni griego,
esclavo ni libre, hombre y mujer...»,
En las mismas epístolas paulinas se expone la labor ministerial de las mujeres : Ninfa de Laodicea (Col 4,15); Apia que, junto a Filemón y Arquipo, dirige otra iglesia en Colosas (Flm 1,2); Lidia en Filipos (Hch 16,15).
Pablo menciona a Febe, a quien llama «diácono» y «patrona» o «presidente» de la
iglesia de Cencreas (Rom 16,15), usa el mismo término que para nombrar a los diáconos varones (no hay manera de rebajar o restar importancia a la labor de Febe sin forzar las Escrituras, prostatis (presidente) la utiliza Pablo cuando se refiere a las tareas de los que gobiernan la comunidad (1 Tes 5,12; 1 Tim 3,4; 5,17). ).

Cuando se dice en la Biblia que:
María, Trifena, Trifosa y Pérside dice que «han trabajado mucho en el Señor», se emplea idéntico verbo griego (kopiao) que el que Pablo utiliza para definir su trabajo pastoral o el de sus colaboradores (Rom 16,6-12).

Un caso notable, que no puede obviarse es que, siendo que en la época la persona más respetable, y de mayor dignidad se mencionaba antes que el resto, y esto era una regla de buena conducta, hay que concluir entonces que en el matrimonio de Priscila y Aquila, era Priscila la más valiosa colaboradora y que Pablo prefiere honrarla antes que a su marido, este matrimonio trabaja en Roma, Efeso y Corinto, donde
fundaron varias Iglesias, además de instruir a Apolo (ambos, nótese una mujer instruyendo a un varón). De las siete veces que son nombrados, en cuatro Prisca aparece en primer lugar, lo que denota que era importante y
conocida (1 Cor 16,19; Rom 16,3-5; 2 Tim 4,19; Hch 18,1-3.18-26).
Están también Filólogo y Julia, Nereo y su «hermana», probablemente matrimonio. Asimismo, Cefas y otros misionaban acompañados de sus esposas (1 Cor 9,5). Por último menciona a Andrónico y a Junias, esta última comparte con su esposo el título de «apóstol», y a quien los detractores de la obra femenina prefirieron cambiar el sexo antes de reconocer a una mujer que se le llamer apóstol (Rom 16,7).
Hasta aquí podemos afirmar que Pablo reconoce y respeta la labor femenina y que esta no se limita a dar clasesitas de costura a las jovencitas, sino que han sido protagonistas, junto a los varones de la obra misionera y de la edificación y consolidación de la iglesia naciente.

La situación polémica se genera en Gál 3,28, 1 Cor 7, 1 Cor 12,13 o Col 3,9-11, cuando Pablo por cuestiones muy coyunturales, de repercusión social alude a la tradición para imponer orden ante una comunidad patriarcal y androcéntrica inflexible y escandalizada.
Uno de estos problemas es el que se manifiesta en el culto (1 Cor 11,2-16). Las
mujeres profetizan como dirigentes en el culto (1 Cor 11,5), y lo hacen con el pelo suelto,
expresando así su conciencia de esa libertad e igualdad que les daba la fe en Jesucristo.
Esto parece que escandalizaba a algunos no cristianos que visitaban de vez en cuando la comunidad (1 Cor 14,23). Pablo no les pide que dejen de orar o profetizar, sino que lo
hagan cubiertas, que no rompan aquellas convenciones sociales, como lo habían hecho
hasta entonces.
El que desee ver en las palabras de Pablo una orden concluyente para todas las mujeres en cualquier situación y esta orden como disposición definitiva de que la mujer debe permanecer muda y sentada en la congregación, pariendo hijos para alcanzar la salvación, tendrá que reconocer (aplicando el mismo razonamiento) que la Biblia defiende la esclavitud y la promueve 1Pe 2:18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar.
Ningún cristiano aceptaría que le dijera que la Biblia exhorta a la explotación del hombre por el hombre y a la escalvitud y cualquiera aducirá al contexto histórico para explicar pasajes como estos, sin embargo no comprendo como aun defienden con tanto fervor que las mujeres son objetos decorativos en la iglesia.
Sin embargo, el Señor tiene mucho sentido del humor, porque tradicionalmente las mujeres han estado a la vanguardia de la iglesia en los tiempos malos y en los tiempos buenos, por ejemplo la fundadora de la Iglesia Cristiana Reformada en Cuba (Bessie Vander Valk) fue una mujer, y así sería interminable la lista de las mujeres modernas que siguieron el ejemplo de Febe, Priscila y otras, sin necesitar el reconocimiento de los hombres para bendicion de los cuales también han trabajado y no como "fallas compensatorias", porque conociendo el caracter inmutable de Dios, lo que para él es malo lo es en todo tiempo, Dios no viola sus principios. Hay que reconocer que si dices que está mal la labor femenina (en el sentido en que estamos debatiendo) esta mal en todo momento y nunca habría nombrado y usado a Débora como jueza y profetisa en Israel, oigan DIOS NO SE CONTRADICE!!! Con todo respeto, sinceramente siempre he considerado risible el argumento de la "falla compensatoria".
Dios dispuso que los animales no hablaran y la mula de Balaam habló "como falla compensatoria" sin embargo ninguno me dirá que es "inmoral, ilicito y que está mal" que los animales hablen,esto sí fue una "falla compensatoria". Si está mal que la mujer hable en la congregación incluso cuando actúan para suplir la ineficacia o la ausencia de líderes varones está igual de mal, transgredir lo que Dios ha establecido como malo es malo en todo momento, y pienso que eso de la "falla compensatoria" es un esfuerzo desesperado por defender lo indefendible y explicar lo que a los androcéntricos ojos no tiene explicación. Ah, creo que lo habrán notado pero yo también defiendo la ordenación femenina.

En el sentido estricto de la palabra, haciendo honor a una interpretación desprejuiciada y sin necesidad de ahondar mucho pues se percibe a simple vista, Dios no creó a la mujer para someterse al hombre. Véase que esto se introduce como castigo por el pecado: Gn.3:16 A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. (Y en todo caso a quien tengo que someterme es a MI MARIDO, no al ajeno jajaja)
Más bien, Dios les dio a ambos dominio y autoridad: Gn.1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y los bendijo Dios,y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
En fin, cada uno hace una lectura de la Biblia afectado por sus propios prejuicios, siempre va a ser así pero donde único la labor femenina traerá problemas será en el seno de una comunidad machista e inflexible, si la labor de la mujer es aceptada, respetada y valorada puede ser de muchísima bendición.

(Material consultado "La Mujer en la Iglesia" de Carmen Bernabé Ubieta )